「江戸」という名の「歴史の終り」もしくは杉浦日向子『百日紅』の感想として

    昨日、また娘と一緒にアニメ映画『百日紅』を観に行った。杉浦日向子が北斎を描いた漫画、『百日紅』をアニメにしたものだ。Miss Hokusaiとよくわからない副題がついているが、主人公を娘のお栄（葛飾応為）に変えた、という意味なのだろう。
　映画の感想はともかく、杉浦日向子の漫画について、ちょこっと書いてみたいと思う。（以下ネタバレなしなので、安心してお読み下さい）

百物語 (新潮文庫)

　杉浦日向子の漫画は、今もファンが多い。時代考証の確かさ（稲垣史生の弟子である）もさることながら、語り口の上手さとキャラクター造形の深さに魅力がある、という程度のことはファンなら先刻ご承知だろう。
　杉浦日向子は、好んで怪談を描いた。
　なぜ怪談を好むのか、というところに、杉浦日向子の眼に「江戸」という時代がどのように映じていたか、ということが顕れているように思う。

　では「怪談」とは何か？
　本宅のこことかここで触れたけれど、それは決して公には認められない、取りこぼされた小さな「歴史」である。
　たとえそれが明らかな作り物であったとしても、一つのhistoryとしてそれは語られる。
『四谷怪談』にしろ『番町皿屋敷』にしろ、そのような構造を持っている。
　杉浦日向子はそれをさらにまた小さく刻んで語る。
　そうすることで、「江戸」という「大きな歴史が終わった世界」を表現しているのだ。

　冷戦が終了した頃、『歴史の終わり』という本がベストセラーになった。まあ、期待通りに終ることはなかったわけだが、その時アレクサンドル・コジェーヴという哲学者の名も、ついでによく口にされた。（主に浅田彰）
　コジェーヴは、将来戦争がなくなるとともに歴史は終焉を迎え、世界は「日本化」するだろう、と予言した。
「日本化」というのは、「江戸時代の日本化」ということである。そこではもう、新たなるパラダイムの転換は起こらず、皆互いの微小な差異を競うばかりとなる。
　コジェーヴは「江戸時代」というものを、歴史が終焉した世界のモデルとした。ちなみにスーザン・ソンタグ は江戸を「白痴の楽園」と呼んだ。地口落ちだらけの江戸文化にがまんがならなかったのだ。

百日紅 (上) (ちくま文庫)

　確かに「江戸」という時代をもって、日本の歴史は一度終了している。
　そして、「江戸」という町の「怪談」という「小さな小さな歴史」を語るということは、そこで日本の歴史が一度終っている、ということを物語ることと同じなのだ。
『百日紅』においても、怪異譚はいくつも出てくるが、それはこの時代が「終りの後」の世界であることを示している。

百日紅 (下) (ちくま文庫)

 「終りの後」ということは、つまり「あの世」である。
　杉浦日向子にとっての江戸は「あの世」であり、「極楽浄土」であり、「歴史の彼岸」だったのだ。
　福沢諭吉が「江戸は楽園であった」と回想し、流れ者のラフカディオ・ハーンが「怪談」を愛したのも、「時代の流れ」だの「歴史の必然」だのという「大きな歴史」を嫌悪してのことだった。

　そのことはもう一つの代表作、『合葬』によく現れている。終ったはずの「大きな歴史」がまた動き出すとき、もはや怪異など出る幕もない。『合葬』は失われていく「江戸」という名の「終り」への鎮魂歌である。
　日本の近代とは、「終りの終り」によって始まったのだ。

合葬 (ちくま文庫)